Šodien nosaukums "Thor", iespējams, uzbur labi muskuļota Krisa Hemsvorta tēlu, kurš uz lielā ekrāna spēlē norvēģu iedvesmoto supervaroni. Faktiski vikingi, iespējams, pērkona dievu varēja arī apbrīnot ar viņa lieliskajiem varoņdarbiem - bet noteikti ne par viņa morālo izturību.
Jaunie pētījumi liecina, ka vikingi nemeklēja morālo apgaismību pie sava dievu panteona, kā arī negaidīja, ka dievi sodīs likumpārkāpējus.
Neskatoties uz to, ka viņiem trūkst visu zinošu un moralizējošu dievu, vikingi attīstīja sarežģītu sabiedrību. Tas liecina, ka pat ticība mazākām dievībām var stimulēt cilvēku sadarbību, pētnieki ziņoja 2018. gada decembrī žurnālā Religion, Brain & Behavior.
"No Vikingu viedokļa šķiet, ka ir vairākas pārdabiskas būtnes, kas atvieglo sadarbību," sacīja pētījuma autors Bens Raffīlds, Zviedrijas Upsalas universitātes arheologs.
Skandināvu ticība, ziemeļu sarežģītība
Thor, Odin, Freyja un citi skandināvu dievi ir plaši pazīstami vārdi arī mūsdienās, taču izdomāt, ko vikingi patiesībā par viņiem ticēja, ir sarežģīts bizness. Pirms kristiešu misionāru un ceļotāju ierašanās, sākot ar aptuveni 800 gadu vecumu, Skandināvijas iedzīvotāji neko daudz nepierakstīja. Sāgas, dzejoļi un balādes, kurās ierakstītas norvēģu panteona pasakas, visas tika norakstītas salīdzinoši vēlu, starp 12. un 14. gadsimtu, Raffield pastāstīja Live Science. Kad pasakas tika pierakstītas, kristieši vai cilvēki, kas bija kontaktējušies ar kristiešiem, bija tie, kas rakstīja - tas nozīmē, ka ir grūti pateikt, vai kristīgās vērtības ir iekrāsojušas pasakas.
Rafīls sacīja, ka sāgas un dzejoļi tomēr sniedz zināmu informāciju par pirmskristietības skandināvu uzskatiem, it īpaši, ja tie ir apvienoti ar arheoloģiskiem pierādījumiem. Viņš un viņa kolēģi analizēja kopīgos vikingu artefaktus un vairākus tekstus, ieskaitot Poētisko Eddu, Prozas Eddu, vairākas sāgas un ceļotāju kontus.
Pētījums ir daļa no notiekošajām antropoloģiskajām debatēm par to, vai pārdabiski uzskati veido sarežģītu sabiedrību sastatnes. Daži vēstures un psiholoģijas pētījumu pierādījumi liecina, ka dievs vai dievi var uzturēt cilvēkus saskaņā ar soda draudiem, tādējādi palielinot sadarbību pat svešinieku starpā. Bet, ja tā ir taisnība, nav pilnīgi skaidrs, vai ir nepieciešams tāds “liels” dievs kā visu zinošais ebreju, musulmaņu un kristiešu ticības dievs, vai arī triks tiks veikts ar citu pasaulīgu būtņu uzraudzību.
Vikingi bija intriģējošs gadījuma pētījums jautājumam par to, vai dievs vai dievi var palīdzēt atvieglot sarežģītas sabiedrības attīstību, jo laikposmā no aptuveni 750. gada līdz AD 1050. gadam viņi piedzīvoja lielas pārmaiņas. Šī perioda sākumā Skandināvija bija tauta. pa mazām ciltīm. Beigās tā bija hierarhiska karaļvalsts, politikas un likumu sabiedrība, kas spēja sākt jūrniecības ekspedīcijas visā Ziemeļamerikā. Rafīlds un viņa līdzautori vēlējās uzzināt, vai šai pārvērtībai ir nepieciešami moralizēt augstus dievus vai tādus "lielus" dievus kā Bībeles Dievs.
Ne tik lieli dievi
Viņu atklājumi liek domāt, ka to nebija. Veco skandināvu tautas sagas, dzejoļi un artefakti norāda, ka vikingi uzskatīja, ka viņus vēro pārdabiskas būtnes. Viņi zvērēja dievu zvērestu un dažreiz valkāja zvērestu gredzenus, kas bija veltīti dievam Ullr. Dažām kara ķiverēm bija zelta un granāta acs, kas attēlo dieva Odina aci. Skandināvijas līgumos tika pieminēti dievi, un sāgu varoņi, kuri nespēja upurēt dievus, bieži mira neveikli. (Viens populārs liktenis bija iegūt triecienu savam zobenam.)
Bet Vikingu dievi nešķita "lieli" dievi, sacīja Rafīlds. Viņi nebija īpaši spēcīgi - patiesībā skandināvu mitoloģijā ir secināts, ka viņi pat nebija nemirstīgi, bet liktenīgi mira kataklizmā ar nosaukumu Ragnarök - un nebija visvareni. Viņi nebija pat pirmās būtnes: Pēc prozas Eddas vārdiem, Odins un viņa brāļi piedzima no pirmā cilvēka (kuru no govs izslaucīja no sāļā ledus bloka) un sala milža meitas. Un, morāli runājot, tie bija sava veida haoss.
"Viņi varētu sodīt vai nesodīt tos, kuri pārkāpa sociālās normas, un dažos gadījumos viņi aktīvi izstrādā situācijas, kas bija paredzētas, lai nodarītu kaitējumu cilvēkiem, tikai cita iemesla dēļ, jo viņi varēja, jo tieši tas viņus padarīja varenus," sacīja Rafīlds. . "Tātad, šķiet, ka viņus īpaši neuztrauca morāles normu ievērošana vai to cilvēku sodīšana, kuri to nedarīja."
Sadarbība bez dieviem?
Šie atklājumi norāda, ka lielie, visvarenie dievi nebija nepieciešami, lai sabiedrība kļūtu sarežģītāka, sacīja Rafīlds. Viņi arī norāda uz ticības sistēmu, kas ir diezgan atšķirīga no mūsdienu lielākajām pasaules reliģijām. Vikingi ticēja arī virknei pārdabisku spēku, kas nav saistīti ar dievu, sacīja Rafīlds. To skaitā bija elfi, punduri, ogrē, troļļi un milži, no kuriem katrs varēja iejaukties cilvēku lietās.
"Jums būtu bijis prātīgi nevienu no viņiem nedusmot, ja jūs vēlētos dzīvot līdz vecumdienām, taču, vēlreiz, nav pierādījumu, kas liecinātu, ka šīs būtnes turētu jūs pie jebkāda veida uzvedības kodeksa un neseko vienam pašam," Rafīlds sacīja.
Faktiski vikingi, iespējams, nemaz neuzskatīja dievus par vissvarīgāko veiksmes vai neveiksmes faktoru, viņš sacīja. Varbūt daudz svarīgāks bija likteņa jēdziens. Tika teikts, ka viena stipro alkoholisko dzērienu grupa - disir - nosaka cilvēka likteni, dodot viņam labvēlību vai atstājot novārtā viņu; dažas lietas partijas vai austi audumi, lai noteiktu notikumus cilvēka dzīvē.
"Tātad varbūt dievi bija mazāk ietekmīgi, nekā mēs parasti uztvertu kā tādus," sacīja Rafīlds.
Pēc vienas un tās pašas morāles definīcijas grieķu un romiešu dievi bija līdzīgi kaprīzi un amorāli, sacīja Rafīlds, taču abas šīs sabiedrības bija ārkārtīgi sarežģītas. Varbūt jebkurš dievs varētu pamudināt uz plašu sadarbību, viņš teica - vai varbūt pārdabiski spēki tomēr nav tik svarīgi sarežģītībai.
"Es noteikti gribētu domāt, ka cilvēki spēj dzīvot un strādāt kopā, nepaļaujoties uz pārdabisko būtņu iejaukšanos," sacīja Rafīlds, "bet es nekādā gadījumā neesmu kvalificēts atbildēt uz šo vienu."
