Tas ir satraukuma, dievišķas iedvesmas un karstu polemiku objekts, taču Jeruzālemes vēsture ir tik ilga, cik tā ir sarežģīta. Pilsēta, ko jūdi, musulmaņi un kristieši uzskata par svētu vietu, ir tūkstošiem gadu sena, un tajā laikā tā ir pārcietusi pasaules karus un dabas katastrofas.
Simons Sebags Montefiore ir vēsturnieks un vislabāk pārdotais autors. Viņš ir uzrakstījis vairākas grāmatas par visdažādākajām tēmām, piemēram, par Staļinu, Romanovu un runām, kas mainīja pasauli. Viņa visā pasaulē vislabāk pārdotā grāmata “Jeruzāleme: biogrāfija” (Veidenfelds un Nikolsons, 2014) atspoguļo visu šīs aizraujošās pilsētas vēsturi.
Montefiore runāja ar Live Science māsas publikāciju All About History par Jeruzalemes vēsturi un to, kā tā kļuva par “pasaules centru”. Šī intervija ir rediģēta garuma un skaidrības labad.
J: Kas bija tik īpašs Jeruzalemē, kas cilvēkus pamudināja padarīt to par svēto pilsētu?
Jeruzalemes kā universālās svētās pilsētas attīstība ir viena no dīvainākajām ģeopolitikas un reliģiskās attīstības parādībām. Fakts ir tāds, ka tajā nebija nekā īpaša, izņemot to, ka tas bija cietoksnis / kalns un blakus bija avots.
Cilvēkiem tā bija dabiska vieta, kur veidot sava veida apmetni. Otrkārt, tā bija dabiska vieta, kur būvēt svētu vietu, kas pagānu reliģijās bieži tika saistīta ar tādu augstu vietu kā kalns. Protams, pavasaris to arī padarīja par ideālu norēķiniem.
Bet tas nebija nevienā lielākajā tirdzniecības ceļā. Tas bija tālu no jūras. Tas bija kalns pūslīša Jūdejas tuksnesī. Tajās dienās mēs domājam, ka faunas un mežsaimniecības bija daudz vairāk nekā tagad. Ļoti maz ticams, ka kļūstu par Rietumu pasaules svēto pilsētu.
Saimons Sebags Montefiore
Simons Sebags Montefiore ir vislabāk pārdotais vēsturnieks, un grāmatas ir izdotas 48 valodās. Viņš ir starptautiskā bestsellera "Jerusalem: The Biography" (Weidenfeld & Nicolson, 2014) autors.
J: Cik grūti ir atrast avotus par Jeruzalemi, uz kuriem var paļauties?
Ir ļoti maz avotu, un jūs nevarat vienkārši izmantot Bībeli.
Interesanti ir apsēstība ar ķēniņu Dāvidu. Tas ir liels jautājums, kuru visi apsēsta: Vai karalis Dāvids eksistēja un vai ir viņa eksistences pierādījums? To uzskata par ļoti politisku, jo, ja mēs nevaram atrast pierādījumus par karaļa Dāvida eksistenci un Pirmo templi, tad tam šodien ir politiska ietekme.
Bet patiesībā šī ir milzīga sarkanā siļķe, jo, pirmkārt, Tel Dan Dan Stele, kur pieminēts Dāvida nams, ir liecības. Tātad, ir pierādījumi, ka Dāvids bija šīs valstības dibinātājs, un šķiet ļoti iespējams, ka viņš tāds arī bija.
J: Cik nozīmīga bija Jeruzālemes aplenkšana 70. gadā celtajā dienā?
Tas ir ļoti svarīgi. Tā ir katastrofa un drāma Berlīnes kaujas 1945. gadā vai Staļingradas vai Ļeņingradas aplenkuma mērogā. Tas ir viens no pārsteidzošajiem cilvēka traģēdijas gabaliem, kas aizrauj. Tam ir arī milzīga reliģiska un politiska ietekme. Tas iezīmē ebreju neatkarības izbeigšanos Svētajā zemē, un ar īsu starpbrīdi līdz 1948. gadam nebija īsti citas ebreju valstības.
Otrkārt, runājot par Romas impēriju, tas nozīmēja, ka kopš tā laika ebreji tika aizliegti pašā Jeruzalemē, un tas tiešām tika uzskatīts par dievišķās labvēlības atsaukšanu vai svētību no ebreju tautas. Tam ir milzīga ietekme, jo, pirmkārt, tas izraisīja izmaiņas pašā ebreju reliģijā. Pirms tam ebreju reliģija pilnībā balstījās ap templi Jeruzalemē un uz dzīvnieku upuriem ārpus Svētā Sv.
Tas bija tempļa jūdaisms, un pēc aplenkuma jūdaisms mainījās uz visiem laikiem, un Vecā Derība, īpaši piecas Mozus grāmatas, kļuva par pārnēsājamu Jeruzalemi ebreju tautai. Tā tas ir palicis līdz mūsdienām.
Arī kristiešu reliģija līdz tam templī joprojām tika pielūgta kā ebreju frakcija. Kad viņi redzēja, ka templis ir nokritis, viņi uz visiem laikiem atdalījās no mātes reliģijas, un no tā brīža nāk arī mūsdienu kristietība.
Treškārt, 600 gadus vēlāk tieši šis notikums un pēc tam kristietības attīstība pārliecināja Muhamedu par to, ka viņš ir trešā un pēdējā Dieva atklāsme. Pirmie bija ebreji, bet tas beidzās ar A. D. 70. gadu, kad templis tika iznīcināts. Otrais bija kristietība, un viņš (Muhammeds) uzskatīja Jēzu par pravieti. Un trešais bija pats Muhameds un galīgā atklāsme, kas kļuva par islāmu. A. D. 70. gads ir tas, kad Rietumu pasaulē sākās visa mūsdienu reliģija.
J: Kādas senās Jeruzalemes relikvijas cilvēki joprojām var apmeklēt šodien?
Tur ir daudz ko redzēt, un tas ir aizraujoši par Jeruzalemi. Svētās vietas senatne papildina tās svētumu. Tāpēc tik liela daļa no Jeruzālemes ir saglabājusies dažādos veidos. Ir pārsteidzošas lietas, ko redzēt.
Mana iecienītākā vieta ir Zelta vārti pie Austrumu sienas, kas ir ļoti sens un ko, iespējams, uzcēlis Heraklijs vai Umayyad kalifs, mēs neesam īsti pārliecināti. Tā ir visskaistākā vieta, un tā ir vieta, kur visas trīs reliģijas uzskata, ka sāksies Armagedona jeb Tiesas diena. Tur ir daudz ko redzēt, un viens no Jeruzalemes lielajiem priekiem ir tas, ka jūs faktiski varat pieskarties akmeņiem.
J: Kā, jūsuprāt, ir vislielākais nepareizs priekšstats par Jeruzalemi?
Lielākais maldīgais priekšstats par Jeruzalemi ir tas, ka tur ikvienam pieder monopols. Es domāju, ka viens no iemesliem, kāpēc es uzrakstīju savu grāmatu “Jeruzāleme” un kāpēc esmu tik priecīgs, ka tā ir tikusi plaši lasīta, ir tas, ka es gribēju, lai cilvēki saprot, ka tur ir arī citi stāstījumi. Tā ir starptautiska, universāla pilsēta.
Nav nekas tāds kā Jeruzaleme, un vienīgais veids, kā mums būs miers, ir jūdi, kas atzīst, ka tur ir islāma stāstījums, un musulmaņi atzīst, ka tur ir ebreju stāstījums. Lai noliegtu abu vēsturi, tā būs kļūda.
Neatzīstot abus un neatzīstot otru, miera nav. Jeruzalemē ir iespējams miers, kā tas ir iespējams jebkur.
Saimona Sebaga Montefiora grāmata "Jeruzaleme: biogrāfija"ir pieejams tagad.
Šī intervija sākotnēji parādījās Viss par vēsturi žurnāls.
