Iedomājieties pūli, kas klīst kā honorārs aizved līdz bumbas laukumam, ar gumijas bumbiņu rokā tik iespaidīgā sportā, ka tas simbolizēja labo pret ļauno. Ballīšu spēle, ko spēlēja maiju, acteku un kaimiņu kultūras, ir slavena ar savu vispusību Mesoamericā, pirms eiropiešu bloķēšana to izslēdza. Bet daudzi noslēpumi un nepareizi priekšstati turpina cilvēku izpratni par spēli.
Piemēram, vai spēles beigās tika upurēti spēles uzvarētāji vai zaudētāji? Un vai bumbiņu laukumu stīpām tika pielīdzināti mūsdienu basketbola tīkli?
Atbilde uz abiem jautājumiem ir nē; spēlētāji, visticamāk, netika upurēti, un bumba nebija domāta, lai izietu cauri stīpai, kaut arī tas, iespējams, notika laiku pa laikam, sacīja Kristofs Helmke, universitātes Starpkultūru un reģionālo pētījumu institūta asociētais profesors no Kopenhāgenas
"Būtu tiešām šausmīgi, ja visu laiku tiktu upurēti jūsu labākie spēlētāji," sacīja Helmke, kurš Live Science skaidroja spēles iekšējo darbību.
Kas ir bumba?
Arheologi apkopojuši informāciju par bumbiņu spēlēm no dažādiem avotiem: vēsturisko balles laukumu izrakumiem, dokumentiem no koloniālā perioda (tos rakstījuši vai nu eiropieši, vai pamatiedzīvotāji, kuri mācījušies rakstīt angļu vai spāņu valodā), kā arī no ikonogrāfijas - tas ir, vietējiem glifiem, kas attēlo spēle un tās spēlētāji.
Pat šodien dažas Mesoamerikāņu kultūras spēlē bumbiņu, lai gan nav skaidrs, cik līdzīgas šīs spēles ir senajam priekšgājējam, sacīja Helmke.
Šie dažādie avoti rāda, ka bumbiņu spēle bija plaši izplatīta un ārkārtīgi svarīga Amerikā pirms Kolumbijas, kur tā tika spēlēta tik tālu uz ziemeļiem kā Amerikas dienvidrietumi, Arizonā un Ņūmeksikā. To spēlēja arī visā Meksikā, Centrālamerikā un Karību jūras reģionā un pat Dienvidamerikas ziemeļos, Kolumbijā.
Tāpat kā dialekti, likumi, iespējams, dažādās vietās atšķīrās, sacīja Helmke. Bet bumbiņu spēlēm bija tas pats kopīgais: sports tika spēlēts uz galvaspilsētas I formas laukuma, kas pazīstams kā spēļu aleja. Parasti spēles aleja bija vītņveida vai gluda, pulēta ģipša, kas izgatavota no kaļķakmens. Citiem vārdiem sakot, tas sāpētu, ja jūs uz to nokristu, viņš teica.
“I” augšdaļa un apakšdaļa iezīmēja gala zonas, kurās spēlētāji varēja gūt vārtus. Garās alejas abās pusēs bija slīpas terases, kas palīdzētu bumbu noturēt spēlē, ja tā piezemētos ārpus laukuma. "Jūs varat spēlēt bumbu spēli bez šīm konstrukcijām, taču tas ir daudz grūtāk, jo tas vienkārši iziet ārpus laukuma," sacīja Helmke.
"Mēs esam mēģinājuši veikt atkārtotu spēles izveidi," viņš piebilda. "Mēs noskaidrojām, ka slīpums nosaka to, cik bumba atlec. Jo stāvāks leņķis, jo straujāks spēles temps, jo ātrāk bumba atlec atpakaļ. Jo asāks leņķis, jo vieglāks tas ir."
Aptuveni 1500 zināmo bumbiņu laukumu lielums ir atšķirīgs. Viens Čičenas Itzas štatā Meksikas Jukatanas pussalā ir 316 pēdas garš un 98 pēdas plats (96,5 metri līdz 30 m), "bet tas ir vairāk kā paraugs", sacīja Helmke. "Jūs faktiski to nevarat spēlēt", jo attālums ir pārāk liels, lai atgrieztu bumbiņu bez tās atlec uz zemes. Lielākā daļa standarta izmēra bumbiņu laukumu ir aptuveni 65 pēdas (20 m) gari vai apmēram piecas reizes īsāki par futbola laukumu, viņš sacīja.
Noteikumi
Dominikāņu friedrs Djego Durāns nekad nebija klātienē redzējis bumbiņu, bet viņš par to veica vietējos vecāko interviju. Balstoties uz Durāna rakstiem par spēli no 1570. gadu sākuma, acteki būtu mēģinājuši saglabāt bumbu pastāvīgā kustībā. Divas komandas sacentīsies savā starpā, sitot bumbu ar ķermeni, bet ne ar rokām vai kājām. Maijas mākslas darbos parādīti bumbu spēlētāji, kas gaida, lai izsmērētu bumbu ar gurniem, vēsta Ņujorkas pilsētas Metropolitēna mākslas muzejs. Citos reģionos spēlētāji izmantoja koka airi, lai atsistu bumbu.
Komandas varēja nopelnīt punktus, ja iebrauca bumbiņā beigu zonā vai ja pretinieku komanda pieļāva kļūdu vai pieskārās komandas biedram, sacīja Helmke.
Dažreiz spēlēja honorārs, dažos gadījumos aicinot kaimiņvalsts līderus sacensties uzticības izrādē, sacīja Helmke. Bet neatkarīgi no tā, vai karaliskie vai regulāri sportisti atradās spēles alejā, spēles tika intensīvi apmeklētas, dažiem cilvēkiem zaudējot lielas summas, pat drēbes, jo viņi veica lielas likmes, rakstīja Durāns.
Faktiski spēle kalpoja daudziem mērķiem. Actekiem tas tika uzskatīts par jaunības smilšu sporta veidu; publiska spēle, kuru apmeklē skatītāji; gladiatoru rituāls, kurā ieslodzītos varētu nogalināt; kosmisko konfliktu atjaunošanās starp planētām; un kā spēle dievi varētu spēlēt, saskaņā ar 1987. gada pētījumu žurnālā Res: Antropoloģija un estētika.
Runājot par stīpām, Durāns rakstīja, ka dažreiz bumba iziet cauri stīpai, kas atrodas alejas viduspunktā. "Ja tas notiktu, visa spēle apstātos un cilvēks, kurš izmet bumbiņu caur stīpu, tiks pasniegts par uzvarētāju," sacīja Helmke. "Bet viņš neteica, ka tā ir spēles jēga. Viņš saka, ka tas varētu notikt reizēm un ka tas bija patiesi izņēmuma kārtā."
Turklāt lielākajā daļā Maya apgabala bumbiņu laukumu nav stīpu, piebilda Helmke.
Agrākais zināmais bumbiņas laukums tika atrasts Paso de la Amada, Gvatemalā, un datumi ir aptuveni 1400 B.C. Tomēr gumijas bumbiņas no Meksikas līča krasta datētas ar 1600 B.C. var būt vecākie spēles artefakti, ziņoja Met.
Kad viņi nolaidās Jaunajā pasaulē, spāņi nekad nebija redzējuši bumbiņu, nemaz nerunājot par gumijas bumbiņu. Eiropieši bija tik ieintriģēti, viņi nosūtīja vietējo spēlētāju komandu uz Spāniju, lai parādītu spēli Kārlim V, vēsta Met. Bet, tā kā spāņi 1519. gadā sāka iekarot Mesoameriku, viņi izspieda spēli, aizliedzot ikvienam to spēlēt, jo tā ir saistīta ar cilvēku upurēšanu un "elkdievīgu" reliģisko praksi, liecina pētījums Res: antropoloģija un estētika.
Cilvēku upurēšana
Ņemot vērā to, cik populāras un labi apmeklētas bija bumbiņas, dažreiz spēlē var tikt izpildīts nebrīvē, sacīja Helmke. "Bet tā nebija neatņemama spēles sastāvdaļa. Šī persona tik un tā tiktu paātrināta."
Neskatoties uz to, ir grūti atbrīvoties no mūsdienu uzskatiem, ka bumbaspēļu spēlētāji bieži tiek upurēti, sacīja Helmke. Daļa no šī nepareizā priekšstata izriet no Popol Vuh - eposa, kas stāsta par vienas no maiju tautu radīšanas mītu. Popol Vuh sākās kā mutvārdu tradīcija, kuru vēlāk pierakstīja vietējais līderis, un pēc tam 1700. gadu sākumā to atkārtoja dominikāņu brālis Fransisko Ksimēzs.
Popol Vuh (kas nozīmē "Cilvēku grāmata" - šeit varat izlasīt pilnu tekstu) pazemes dievību cīņa un viltība, lai triumfētu bumbiņā pret cilvēkiem, kurus dievības pēc tam iznīcina. Tad viena noslepkavotā varoņa dvīņu dēli saskaras ar pazemes dievībām, un šoreiz cilvēki uzvar un izjauc pazemes kungus.
Papildus asociācijai starp spēli un krāšņo Popol Vuh, šis "cilvēku upurēšanas" mīts izriet no mākslas darbiem dažos bumbiņu laukumos ar galvaskausiem un kauliem. "Bet jautājums ir:" Vai tās ir atsauces uz pazemes pasauli un šo mītisko notikumu? Vai tās domājams uztvert burtiski? " Es domāju, ka tas ir atklāts jautājums, "sacīja Helmke.
Oriģināls raksts parDzīvā zinātne.
