Senā Mesopotāmija attiecas uz reģionu Tuvajos Austrumos, galvenokārt starp Tigras un Eifratas upēm, kur tūkstošiem gadu plaukst vairākas lielas un spēcīgas civilizācijas. Seno Mesopotāmiju, ko bieži sauc par "civilizācijas šūpuli", kreditē daudzu tehnoloģiju, valodu, reliģiju un kultūru attīstība.
Agnete Lassena ir Jēlas Babilonijas kolekcijas asociētā kuratore Jēlas Peabodijas Dabas muzejā. Viņa ir līdzautore grāmatai "Ancient Mesopotamia Speaks" (Yale University Press, 2019), kas pavada Peabody muzeja tāda paša nosaukuma eksponātu.
Lassens runāja ar Live Science māsas publikāciju All About History un atbildēja uz dažiem jautājumiem par Mezopotāmijas noslēpumiem.
J: Kā jūs sākat šādi veidot kolekciju? Kādi ir jūsu galvenie mērķi?
Kad pirms trīs ar pusi gadiem pirmo reizi sāku strādāt par Kule kolekciju Jēlas Babilonijas kolekcijā, tas bija pārsteidzošs atklājumu piedzīvojums. Katru reizi, kad atvēru atvilktni vai palūrēju kabinetā, es atradu kaut ko nezināmu un pasakainu. Dažreiz tas joprojām jūtas.
Mūsu nesenā izstāde Ancient Mesopotamia Speaks ir mēģinājums parādīt ne tikai pārsteidzošās lietas, kas atrodas Jēlas kolekcijā, bet arī parādīt cilvēkiem, kāda bija aizraujošā pasaule, kas bija senā Mesopotāmija. Mēs esam mēģinājuši parādīt gan to, cik līdzīgi mēs esam ar senajiem mezopotāmiešiem, bet arī to, cik mēs savā ziņā esam atšķirīgi. Mēs gribējām stāstīt stāstus, nevis koncentrēties tikai uz atsevišķiem skaņdarbiem. Tāpēc izstādē ir gan kolekcijas svarīgākie elementi, piemēram, Jēlas Gilgamešas planšetdators un Babilonijas pavārgrāmata, gan arī ikdienišķas lietas, piemēram, administratīva etiķete ar datumu tajā.
J: Kādi ir konsekventi elementi, kas palīdz sasaistīt seno Mezopotāmiju kā vienu vēsturisku periodu?
Neizprotot, ka senā Mesopotāmija bija statiska, nemainīga kultūra, mēs esam mēģinājuši parādīt dažus no neticamiem turpinājumiem, kas seno Mezopotāmiju saista pastāvīgā vēsturiskā kultūrā.
Labs piemērs ir divas māla tabletes, kuras mēs salīdzinājām lietā: viena datēta ar c. 3300-3000 BC un vēl viena tablete, kas datēta ar 526. gada BC pirms 13. janvāra un tādējādi aptuveni 2500 gadu attālumā. Tomēr abas tabletes attiecas uz maziem liellopiem. Abi nāk no Urukas pilsētas, iespējams, abi pat no tā paša tempļa iecirkņa Urukā. Abas planšetes izmanto rindiņas un formātu, lai ierakstītu informāciju ierakstos. Šis piemērs parāda dažus ievērojamus turpinājumus Mesopotāmijas ekonomiskajās struktūrās un lietvedībā.
J: Kādi ir lielākie izaicinājumi, atšifrējot šī laikmeta cuneiform tekstu?
Agrākā kuneiformas forma, ko sauc par proto-cuneiform, gandrīz pilnībā bija logogrāfiska. Tas nozīmē, ka katrs apzīmējums apzīmē veselu vārdu vai nozīmi. Bija maz fonētisko, t.i., zīmju, kas attēlo skaņas, un gramatisko elementu, kas nozīmē, ka ir grūti pat zināt, kāda valoda tika pierakstīta.
Skripts nozīmes izteikšanai izmantoja arī rebus principu, kur nozīmi varēja attēlot ar apzīmējumu, kas izklausījās vienādi. Piemēram, apzīmējumu, kas attēlo augus (SAR), var izmantot arī, lai attēlotu darbības vārdu, lai uzrakstītu: “sar”. Tas nozīmē, ka tā vietā, lai izmantotu tūkstošiem zīmju, cuneiform skripts ir izdarīts ar daudz mazāk. Tajā pašā laikā tas atšifrēšanu padara sarežģītu.
J: Ko no šiem artefaktiem mēs varam uzzināt par šo kopienu sociālajām struktūrām?
Lielākā daļa agrāko cuneiform tekstu attiecas uz pārvaldi un ekonomiku. Tomēr apmēram 10% ir ļoti atšķirīgi: tie ir vārdu saraksti vai leksiski saraksti. Šie saraksti tika izmantoti skolās kā veids, kā iedvesmot rakstniekus, lai atcerētos, kā tika rakstīti vārdi.
Viens no agrākajiem šiem tekstiem ir profesiju saraksts, tā sauktais Standarta profesiju saraksts. Tas ir zināms daudzos eksemplāros un apmēram 1000 gadus tika izmantots rakstu mācībās. Tajā ir uzskaitītas visas profesijas un amati, kas cilvēkiem bijuši Mezopotāmijas agrīnā sabiedrībā, sākot no sociālās hierarhijas augšas līdz lejasdaļai.
Citos artefaktos parādīti karaļi, kas mijiedarbojas ar dieviem - lai gan Mesopotāmijas karaļus tikai ļoti reti uzskatīja par dievišķiem - un ierēdņi, kas mijiedarbojās ar karaļiem.
Lai arī bija dažas variācijas, arī senajā Mesopotāmijā kodola ģimene bija galvenā sociālā vienība. Mums ir ģimeņu attēli, piemēram, mātes ar saviem bērniem un vīrieši un sievietes kopā. No pēdējiem mums ir erotiska, bet arī maigāka mijiedarbība, kad vīrietis un sieviete mīlīgi skatās viens otra acīs.
J: Mēs saprotam, ka dažas no pavārgrāmatām ir kolekcijā. Vai kāda no receptēm darbojas?
Patiešām, viņi strādā, un daži ir vārīti vairākas reizes. Ir trīs māla tabletes ar receptēm, kas datētas ar c. 1800 - 1700 BC. Diviem no tiem ir ļoti detalizētas instrukcijas, taču tie ir arī ļoti salauzti un fragmentāri.
Trešā tablete ir daudz labākā stāvoklī. Tajā ir uzskaitītas 25 sautējumu receptes, 21 gaļas izstrādājums un četri veģetārie jeb “zaļie”, kā tablete norāda teksta beigās. Lielākajā daļā recepšu ir viens vai vairāki sīpolu tipa dārzeņi, piemēram, puravi, ķiploki, šalotes un sīpoli. Viņi izmanto arī garšvielas, piemēram, ķimenes, koriandru un cilantro, kā arī sāli.
Tāpat kā vairumā modernāko ēdienu gatavošanas rokasgrāmatu, arī šajās receptēs sastāvdaļas nav noteiktas skaitļos, un to gatavošanā ir minējumu un interpretācijas elements. Personīgais iecienītais ēdiens ir tuh'u ēdiens, ko var iedomāties par borsko proto.
J: Ko jūs varat pastāstīt par princeses Enheduannas darbu un to, ko viņa rakstīja?
Enheduanna bija valdnieka Sargona meita un senākā autore cilvēces vēsturē. Viņa dzīvoja ap 2300-2200 BC. Viņa bija dievietes Inannas augstā priesteriene Ur pilsētas pilsētā, un viņas slavenākais darbs - Inannas pacilāšana - ir veltīts šai dievietei.
Tajā Enheduanna izsaka savas ciešanas un pazemojumus par izraidīšanu no sava tempļa un mājām un aicina dievieti viņai palīdzēt un sodīt likumpārkāpējus. Inanna bija sīva un atriebīga dieviete, un Enheduanna slavēja un aicina šīs vardarbīgās īpašības savā dzejolī. Pēc viņas nāves Enheduanna darbi izdzīvoja, un studenti tos joprojām kopēja un pētīja 500 gadus vēlāk.
Senās Mesopotāmijas runas ilgst līdz 2020. gada 30. jūnijam Jēlas Peabodijas Dabas muzejā; uzzināt vairāk vietnē mustody.yale.edu.
